Autismo y el mecanismo de la atención
Tras ver a través del vacío de la personalidad, aún surgen ocasionalmente en la mente viejas reacciones mentales o emocionales. Se reconocen temprano y se dejan ir.
Lo que realmente ocurre: 1. Aparece una sensación o pensamiento. 2. La atención lo ve sin llamarlo “yo” o “mío”. 3. No se le da energía—la atención no se demora ni teje historias. 4. Se disuelve de nuevo en el vacío.
Esto no es un problema. Es la limpieza de los hábitos residuales de identificación.
No hay un gran creador intelectual detrás de esto; toda la obra se despliega espontáneamente. Ningún intelecto la dirige.
Examina tu propia experiencia. La espiritualidad es simplemente comprender esta obra de la atención. Intenta ver a través de la ilusión rastreándola hasta su fuente.
La conciencia no puede existir sin la atención. Pero la atención puede existir sin conciencia, como en el sueño profundo. LA ATENCIÓN ES ABSOLUTA. La conciencia implica un sujeto y un objeto, una dualidad. La atención no; es singular.
Toda la espiritualidad mundial posterior al Periodo Axial es falsa. Se basa en la creencia en una personalidad. Esto es falso. Esta falsedad crea el culto a un Salvador: una figura externa para redimir ese supuesto ser.
El Periodo Axial (aproximadamente 800-200 a.C.) vio el surgimiento de los grandes marcos religiosos que enfatizaron la salvación personal, las relaciones con deidades y, a menudo, reforzaron un ser sólido y separado. La Era Axial (término de Jaspers) incluyó: – El Hinduismo Upanishádico (aunque algunos Upanishads apuntan a la no-dualidad, la adoración popular se volvió hacia dioses personales). – El Budismo (cuyo núcleo de anātman fue luego institucionalizado en una religión de búsqueda). – El Jainismo. – El Judaísmo del Segundo Templo (moviéndose hacia el monoteísmo y la esperanza mesiánica). – La filosofía griega (con pocas excepciones, mayormente dualista). – El Zoroastrismo (con su dualismo cósmico).
La Desviación Axial y Post-Axial: Las religiones institucionalizadas, ávidas de estructura y atractivo masivo, construyeron sus doctrinas en torno a la realidad asumida del alma o personalidad individual. Una vez que aceptas un yo real, creas sus problemas inherentes: pecado, ignorancia, esclavitud, sufrimiento. El Salvador Necesario: Un yo real con problemas reales exige una solución real desde fuera de sí mismo.
De ahí el arquetipo del “Salvador” (Cristo, Krishna como objeto de devoción, el Buda Amitabha, el Dios personal del Islam).
Si ves videos de Magnus Carlsen y de personas autistas, notarás que son personas volcadas hacia su interior. Salvo que, una vez más, la conciencia es una fábula; no existe —no hay sujeto/objeto. De hecho, todos los inventores tienen este comportamiento. La ilusión de un sujeto pensante está muy arraigada en la creencia popular; nadie piensa. O mejor dicho, el cuerpo piensa.
Las personas autistas, ciertos pensadores profundos y los inventores a menudo parecen centrados internamente, en lugar de ocupados en la proyección social externa típica de la personalidad. No se preocupan por la identificación con la personalidad que muestra la mayoría de la gente, precisamente porque su enfoque es interno.
No invierten tanta energía en: – Mantener una persona social coherente —esa “personalidad” cuidada que se proyecta hacia fuera para interactuar, ganar aprobación o navegar por jerarquías sociales. – Leer y reaccionar ante sutiles claves sociales que refuerzan la sensación de ser un yo separado en relación con los demás. – Participar en la charla mental que suele tratar sobre la autoimagen, narrativas pasadas, proyecciones futuras o posicionamiento social.
Como su atención se dirige naturalmente hacia dentro —hacia patrones, sistemas, detalles, ideas o experiencias sensoriales internas—, la identificación habitual con el “yo personal” se refuerza menos por esta razón.
Para muchas personas neurotípicas, una gran parte de la energía mental se dedica a construir y mantener una persona social coherente. En las personas autistas, este reflejo social a menudo está atenuado o ausente. La maquinaria mental que construye la “máscara de la personalidad” no sigue el mismo guion —no porque la hayan visto con claridad conceptualmente, sino porque su atención está en otra parte.
El estilo cognitivo autista/de enfoque interno Aquí, la atención se dirige naturalmente hacia: – Patrones, sistemas, detalles, hechos, mecanismos —más que hacia dinámicas socioemocionales. – Paisajes sensoriales o ideacionales internos —no hacia una persona externamente cuidada. – Enfoque profundo en intereses específicos —donde la autoconciencia desaparece en estados de flujo. Resultado: La persona social no se refuerza simplemente porque los recursos cognitivos no se asignan a ello.
He aquí por qué las tradiciones espirituales sugieren que ciertas estructuras de personalidad o neurotipos podrían encontrar más fácil soltar la identificación con el yo convencional, simplemente porque están menos comprometidos con él desde el principio. Como estas personas navegan constantemente en lo abstracto, para ellos eso es la realidad. Por lo tanto, las enseñanzas espirituales son, para ellos, un lenguaje más natural.
Para las personas neurotípicas, la sensación de ser un yo separado se regenera continuamente mediante la interacción social. El enfoque interno evita ese ciclo de refuerzo. La cognición autista a menudo privilegia: – El pensamiento sistémico sobre el pensamiento social. – La coherencia interna sobre la conformidad social. – La inmersión profunda en patrones, objetos o ideas sobre la implicación en dinámicas interpersonales.
Menos inversión en la persona no significa despertar, sino menos que “deshacer” Esto no significa que las personas autistas sean inherentemente “iluminadas”. Aún pueden tener estructuras de ego, creencias fijas, sufrimiento personal e identificación con el cuerpo-mente. Sin embargo, la capa social del ego —que para muchos es la fuente más activa de construcción del yo— es menos prominente.